2017-11-03 15:24:13 張杰 張清俐
黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。10月28—29日，山東社科論壇——中國鄉(xiāng)村社會(huì)治理與文化建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東濱州舉行。來自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者從多學(xué)科研究的視角，探討交流了創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理與推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展路徑。
鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展變遷也在持續(xù)推進(jìn)，中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。
中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授陸益龍表示，中國鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國時(shí)代。后鄉(xiāng)土中國反映的是當(dāng)前中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)，即在經(jīng)歷諸多變遷與轉(zhuǎn)型之后的鄉(xiāng)土社會(huì)，部分鄉(xiāng)土性如地緣關(guān)系、熟人社會(huì)和家庭農(nóng)業(yè)等依然存在，但在現(xiàn)代化背景下，村落及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與諸多制度安排等都已不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)。
在陸益龍看來，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的村落共同體、家庭農(nóng)業(yè)、熟悉關(guān)系和禮俗習(xí)慣依然存在，這表明鄉(xiāng)土性特征仍部分留存。然而，如今的鄉(xiāng)土性受到系列鄉(xiāng)村改造與市場轉(zhuǎn)型的影響，不流動(dòng)的鄉(xiāng)土已演變?yōu)?ldquo;大流動(dòng)”的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了分化和多樣化，鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯與碰撞下，也產(chǎn)生了文化與價(jià)值的多樣化趨勢(shì)。
流動(dòng)性成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的重要特點(diǎn)。北京大學(xué)教授朱曉陽表示，應(yīng)當(dāng)重新審視“空心村”。當(dāng)下出現(xiàn)的縣域“城—鄉(xiāng)兩居人”，體現(xiàn)為農(nóng)民進(jìn)縣城工作、買房居住，保持與鄉(xiāng)下村莊聯(lián)系。在當(dāng)前時(shí)空伸縮條件下，“空心村”和縣域城市是他們生活“場所”的內(nèi)在部分，但社會(huì)科學(xué)仍然將農(nóng)村與城市看成是隔絕和二分的，看不到“場所”的彈性與延伸性。
中央民族大學(xué)教授王建民認(rèn)為，文化在不同時(shí)空具有豐富多彩的表現(xiàn)形式。不同鄉(xiāng)村、區(qū)域的文化觀念和知識(shí)體系，是人類多樣性文化財(cái)富的來源，對(duì)于現(xiàn)代國家具有重要價(jià)值，使得人類在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)有更多選擇。鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國藝術(shù)研究院研究員方李莉表示，當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)是恢復(fù)鄉(xiāng)村活力，不僅要讓鄉(xiāng)村富起來，還要讓鄉(xiāng)村美起來、時(shí)尚起來、生動(dòng)起來、文藝起來，具有地方特色。而這就需要有新的創(chuàng)意、新的生活樣式。
激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源
“就鄉(xiāng)村社會(huì)治理而言，無論我們?cè)鯓咏缍ㄟ@個(gè)概念，它的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序形成與維持的途徑和過程；二是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和過程。”陸益龍表示，鄉(xiāng)村社會(huì)治理對(duì)于鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建、鄉(xiāng)村發(fā)展具有重要意義。
在推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理與文化建設(shè)的過程中需要發(fā)現(xiàn)、重估、修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值。方李莉說，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值是以對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)和發(fā)展代價(jià)的反思為前提的，同時(shí)是對(duì)城市發(fā)展模式的反思。重估鄉(xiāng)村價(jià)值是要在尊重鄉(xiāng)村獨(dú)特性與歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把鄉(xiāng)村價(jià)值放在文化多樣性和社會(huì)共生的視野中，重估鄉(xiāng)村的主體性以及在世界未來多樣化發(fā)展中的地位。修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值指的是修復(fù)人與人之間的關(guān)系，在一定意義上也是在修復(fù)中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的根基在鄉(xiāng)村。
推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理離不開鄉(xiāng)村文化建設(shè)。“鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐要將村民的自我選擇、動(dòng)員村民的自我行動(dòng)放在首位。”王建民表示，在充分挖掘鄉(xiāng)村文化資源的過程中，要讓村民在文化自信的基礎(chǔ)上自主選擇習(xí)慣使用的表達(dá)和呈現(xiàn)方式，發(fā)揮村民的創(chuàng)造性。政府應(yīng)當(dāng)配置適當(dāng)?shù)墓参幕Y源，扶植民眾文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)文化活力。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使國家文化事業(yè)更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村，更要著力發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村自身的文化傳統(tǒng)，并以此為重要的建設(shè)資源和建設(shè)基礎(chǔ)，將文化建設(shè)與消除貧困、可持續(xù)發(fā)展、提高婦女社會(huì)地位、文化間的交流與互動(dòng)、觀念與信息交流、群體和個(gè)體思想與價(jià)值觀的表達(dá)等社會(huì)事業(yè)聯(lián)系起來，力求將鄉(xiāng)村文化重新激活。
探索中國特色鄉(xiāng)村建設(shè)之路
陸益龍說，讓鄉(xiāng)村社會(huì)得到更好的發(fā)展，并非單方面力量、單一路徑就可以實(shí)現(xiàn)，還需要在政府、市場和社區(qū)之間形成良好的協(xié)作機(jī)制，以達(dá)到激活三種力量共同參與鄉(xiāng)村發(fā)展的多樣性道路。在創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理手段方面，陸益龍認(rèn)為，需要把握三個(gè)關(guān)鍵問題：第一，理順法理和禮俗的關(guān)系；第二，通過制度建設(shè)與治理實(shí)踐，解決農(nóng)村社會(huì)治理中面臨的一些制度模糊空間的問題；第三，在選擇和創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理手段時(shí)，始終堅(jiān)持互惠原則。
方李莉提到，要建設(shè)中國新的鄉(xiāng)村文化，必須走中國人自己的路。要看到中國鄉(xiāng)村不僅是先輩留給我們的一筆巨大財(cái)富，也是留給人類的一筆巨大財(cái)富，我們一定要珍惜并合理利用它。
美麗鄉(xiāng)村建設(shè)離不開精準(zhǔn)扶貧脫貧。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授葉敬忠提出了“巢狀市場小農(nóng)扶貧”的思路。他說，自2010年起，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院在河北省易縣坡倉鄉(xiāng)開展了一項(xiàng)“巢狀市場小農(nóng)扶貧試驗(yàn)”的行動(dòng)研究。研究顯示，以健康農(nóng)產(chǎn)品和地方特色食物產(chǎn)品的小農(nóng)式生產(chǎn)為“產(chǎn)業(yè)”，以城市消費(fèi)者對(duì)健康食物的需求為出口，以遠(yuǎn)離自由市場和充滿信任的“巢狀市場”為交易與互動(dòng)的組織形式的“巢狀市場小農(nóng)扶貧”，可以成為一條具有高度可行性和長期穩(wěn)定性的可持續(xù)生產(chǎn)扶貧途徑，且能彰顯創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。
記者 張杰 張清俐
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